【摘要】近年来，随着人口老龄化、全球经济增速放缓等问题的浮现，青年群体更加注重内心感受，主张将内心感受投射到外部城市空间。在此背景下，Citywalk与社交媒体互动成为当下独特的一种青年媒介实践。现聚焦青年触达媒介、使用媒介、创造媒介内容的实践过程，通过深度访谈18位Citywalk爱好者，探索当代青年城市漫步的意义，从中了解当下青年群体对社会加速、消费文化、城市认同的新思考，并借此观察中国社会转型在微观层面的变化。
【关键词】Citywalk；青年实践；媒介使用
Citywalk指的是“城市行走”或“城市漫游”，强调用人类学、文化学的视角和具身性的体验，探索在地的城市空间。这一潮流最早兴起于伦敦、巴黎、柏林等国际都市，现经由社交媒体的传播而广受中国青年追捧。德国哲学家瓦尔特·本雅明在其著作《机械复制时代的艺术作品》中提到，机械复制时代宰制了美的独有性，而将艺术的“灵蕴”消弭殆尽。亲身投入到Citywalk实践中，意味着青年群体重寻“灵蕴”的渴望，也意味着青年对在地城市空间的审视和反思。一方面，全球经济增速放缓的现实使得青年群体的消费逐渐趋于理性，并且更加关注个人精神的满足。另一方面，长期加速化的社会节奏也使得青年群体越来越向往一种更为缓慢、放松的生活方式。在Citywalk过程中，青年们实践着人文旅游，同时也尝试通过这样的方式重建附近、抵御社会加速的影响以及寻找城市中的“灵蕴”。
从社会的评价和反应来看，Citywalk带来了许多积极影响。然而Citywalk是否真的能够帮助青年群体重新构建城市空间在地化的具身体验，青年群体又如何利用媒介阐发Citywalk背后的话语，仍是悬而未决的议题。本文从加速社会与媒介使用视角出发，分析Citywalk的现实逻辑，讨论Citywalk在媒介使用过程中的细节，并试图从中描述这种过程背后青年的心理表征，探讨中国社会转型在微观层面的变化。
一、Citywalk潮流背后的现实逻辑
小红书发布的《Citywalk趋势报告》显示，2023年是Citywalk爆发元年，在这一年，Citywalk相关内容搜索量同比增长30倍，越来越多的年轻人加入Citywalk的行列之中。通过Citywalk，年轻人主动与城市发生联系，他们从中真切体会到自身的存在，看到自己和其他社会节点间的深刻互动。“去加速化”和“重塑本土经验”“重塑时间感”成为青年的实践方向，他们在现代秩序的精明计算中，重觅灵魂安慰，这也是Citywalk主要的效用之一。此外，全球经济增速放缓的现实，也在无形中降低青年选择密集型消费景观的可能。低成本乃至零成本的Citywalk不但帮助青年抽离消费语境，并且使其更加珍视在地化的具身体验。
（一）“加速”：一种新的异化
时间作为一种客观衡量标准是固定的，然而，在人的主观感受中，它却会有多种变化。当我们谈到“社会加速”，并非指社会中的客观时间变快，而是指全体社会对时间的感受在加快。时间加速牵涉现代性的发展，现代性既是时间加速的催生物，又是时间加速现象得以寄居的缘由。[1]在加速社会中，人们往往感到“日常的焦虑、紧张，无力或者恐惧”［2］，这反映出时间加速后社会新异化的种种表征。由此看来，法兰克福学派学者哈特穆特·罗萨《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》直接将现代性和速度画等号，似乎并非毫无道理。罗萨认为，现代社会时间结构的根本性变化，存在技术、社会变迁、日常生活三种维度：科技发展支持人们高速作业，大大提升了生产效率，使社会加速成为可能；社会事务、社群行动模式等转变，促使整个社会运作加快，进而减灭未被加速主义侵占的时空；而直观的日常生活也在技术变革和社会变革的双重作用下变得忙碌，在每个人的世界里，多任务处理成为常态，日常的时间结构彻底颠覆。［3］2023年，中国社交媒体上流行的“特种兵旅游”，镜像般印证了罗萨的见解。“特种兵旅游”这种新型旅游方式因时间短、景点多、花费少、效率高而受到年轻人的青睐，但也将加速社会的问题系统性暴露出来。在“特种兵旅游”流行后不久，主张慢节奏与沉浸式体验的Citywalk继而形成与之抗衡的态势。从本质看，“特种兵旅游”抑或Citywalk，其产生基础都离不开加速社会，只不过Citywalk以否定性、批判性的形态出现，极大地缓解了社会过度加速带来的精神危机。通过Citywalk，青年将原先被加速主义割裂的时空体验予以缝合，构建新的文化感受，也由此重寻自我的主体性，加深自我同城市空间的认同关系。在Citywalk的语境下，我们得以看到社会加速这一新异化的具体形式，理解青年群体应对其困扰的行为和价值观念。
（二）全球经济增速放缓的现实
全球经济的结构性问题，从另一方面，更“贴地”地解释了青年抛却消费主义，选择Citywalk作为娱乐消遣的原因。2019年至今，受疫情、地缘政治冲突、保护主义政策等因素影响，世界经济发展不确定性增加。全球各大经济体，如美国、英国、德国等经济增速大不如前，而作为发展中国家的中国，在此大背景下经历从“高速发展”到“高质量发展”的转型。就中国消费场域的情况而言，大众消费趋于理性。过往主张超前消费、过度消费的青年群体，受限于经济转型的客观影响，越发积极地向适度消费的方向转换。可以说，青年群体消费模式的改变，顺应了全球经济市场的趋势，他们如今更重视消费行为带来的精神价值，更愿意以触手可及的具身体验代替抽象的符号占有。基于这一背景，Citywalk顺理成章地成为青年娱乐消遣的主要选择。小红书平台上Citywalk话题常伴随“散心”“不花钱”“休闲”等关键词出现。社交媒体上花样迭出的Citywalk图式，正是青年群体实践新消费观的表现。
二、研究方法与访谈对象
行走本身仅是日常动作，但主体在城市空间漫无目的地行走，却被赋予了更多意涵。瓦尔特·本雅明最早研究波德莱尔抒情诗时，提到行走的主体，也就是“城市漫游者”的概念，认为城市漫游者虽然身处城市之中，却始终与城市和时代相互疏离，这些人认识到自我的异化，也享受着自我和周围环境的异化。［4］很显然，城市漫游即今日网络语境下的Citywalk。它并非简单的娱乐活动，而是人们重新看待自我、城市与时代的方式。由于Citywalk带有清晰的人文脉络和批判姿态，因此在选择研究方法时，本文采用深度访谈的方式，尝试探究当代青年Citywalk媒介实践的过程以及心理动因。
2021年伊始，小红书平台作为中文社交媒体中的重要参与者，见证Citywalk从萌芽到爆炸式发展的历程。在该平台，青年Citywalk的热情最高，讨论氛围最浓厚，也聚集了诸多Citywalk爱好者。2024年3月6日起，本文聚焦于小红书，综合考量国务院颁发的《中长期青年发展规划（2016—2025年）》以及小红书主要受众情况，限定Citywalk热门城市为广州、北京、上海、重庆四地，通过私信当地博主的方式，招募20—35岁Citywalk深度游爱好者进行半结构式访谈，访谈对象共计18人。该访谈通过腾讯会议、微信语音方式开展，访谈对象编码规则为字母S+访谈顺序。本次访谈围绕以下几点展开：（1）接触Citywalk的契机、原因与消费Citywalk媒介内容的初印象；（2）Citywalk相关的媒介使用，包括踏上他人设计路径的感受、对Citywalk的反身性思考等；（3）Citywalk媒介内容的再创造中新的实践探索方式。
三、触达、使用与创造：青年群体Citywalk的媒介实践
青年群体的Citywalk实践除了是与现实空间、周围社会关系、城市人文景观产生深度链接的探索之外，还是一种综合性的媒介行为。通过触达媒介、使用媒介、创造媒介内容，青年们将Citywalk“媒介化”，促使Citywalk在网络场域进一步发酵和传播。他们不但通过Citywalk重新构建了附近，而且通过不断探索进一步丰富了Citywalk在网络媒介中的表达方式。
（一）触达：漫游精神的再发掘
加速社会的一个严重问题在于，时间对空间产生过多侵占，人类学家项飙将此种现象形容为“时间的暴政”。在项飙看来，工业化之后社会规则向时间倾斜，现实中的空间被忽视，人们用时间逻辑取代了空间逻辑。这种“时间的暴政”直接导致附近的消失。项飙指出，加速社会架构下青年无力感的根源，一定程度与附近的消失有关，于是他倡导青年通过实践重建附近：“附近要形成的一个格局是，流动的态度不是一种逃避的态度，而且流出去可以再流回来，等等。最关键的是，在流动的过程中，人是跟每一刻的附近发生关系的，觉得每一刻的附近都是值得生活的，我是能够浸淫在具体的附近中的。”［5］作为青年实践的Citywalk虽非项飙提出的具体措施，但的确应和了重建附近的漫游精神。在小红书、抖音、快手等平台上，Citywalk的相关讨论给当代青年实践提供了最初动机。“社交媒介、地理媒介引导下人们前往城市打卡、探店”［6］，使青年远离抽象的媒介表征，自主、自发地寻找贴合个人兴趣的城市地点。
“在上海读书的时候，从来没有想到要去街头巷尾走走，都是在逛大型的商场。小红书上Citywalk的帖子确实给我许多启发。我看到有博主设计了一些人文路线，很适合我这样喜欢历史文化的人，我工作以后就常去走走。这样也很省钱，是比较好的休闲方式。（S07）”青年们离开大型商场象征的资本主义符号，到广阔的街巷和郊野，在他们眼中，最先引起注意的是行走线路。小红书上纷繁复杂的线路攻略，是青年触达Citywalk活动时首要的参考，他们通过重复行走博主设计的线路，感受当地的风土与文化。
“小红书的攻略，浅浅看一下就可以了，有时候自己漫无目的地走，才能获取乐趣。比如你搜广州的Citywalk线路，多半会推荐圣心大教堂、粤海关博物馆、北京路等地方，但说实话，这种地方也挺网红，真要深度Citywalk，得自己亲自去走。（S04）”在更资深的Citywalk爱好者眼中，网络流行的地点“出片”“好看”，却没有真正“重建附近”。由此可见，停留于媒介的Citywalk只是漫游精神的再发掘、再强调，并非显在的实践活动本身。Citywalk呈现为媒介图式，与其实际存在状态有着明显区别，青年们注重借由媒介形成的“数字地方感”，但并未忘却与社会场域构建坚实连接。
（二）使用：城市生活的再体验
诚然，社交媒体中的城市景观、城市经验是Citywalk青年实践的触点和起点，但要判断实践是否真正发生，必须考虑城市经验的具身性再现。也就是说，青年必须与传播中的景观、经验发生关联，用身体的感受重现与激活媒介图式，才可启动实践的程式。如学者邓建国所说，城市作为承载人类具身体验的物理空间，将架起“情感”和“媒介”之间的桥梁。［7］青年的媒介实践和亲身投入的在地化实践，都是对城市饱含情感的探索。一方面，青年通过媒介使用的方式重新认识城市不为人知的性格，重新唤起对城市的探索欲和好奇心；另一方面，青年循着网络攻略去探索的那一刻，城市生活在他体内苏醒。他不仅清晰认识了周遭的社区，亲自观察街市的经济活动，而且再次加深对“附近”的认同。
“去年起网络不是流传公园20分钟理论么，也就是说，到公园走走，能显著提高人的幸福感。我们这些生活在大城市的人，很内卷的，经常让人透不过气。去外面散散心，看看大爷大妈，花鸟虫鱼，确实能够缓解心理的失衡，我都经常科普这个理论给我同事。（S01）”基本上，Citywalk可以看作一项融合媒介、人类学探索的存在主义的“躬身自省”。尤其在青年漫步向外行进时，他们“重新审视自我与环境的关系，从而获得对自我存在的理解”［8］。一如网络流行的“公园20分钟理论”虽提倡一种暂时性的、Citywalk式的休息方式，但究其本质，它仍以一定的媒介内容，激发青年重新认识城市、寻找陌生化景观、回归慢生活的美学情感。
每一代人对城市生活的经验看法都不同，青年在小红书等社交媒体上获取来的他者经验，得以成为他们自己对城市生活的再体验。媒介使用视角下的Citywalk以高度概括、高度自由化、联想化的信息，影响青年个性化叙事的构造，从而使青年暂时逃离加速社会“内卷化”的竞争，寻觅内心真实的声音，这也便是Citywalk在媒介传播的意义之一。
（三）创造：在地经验的再传播
曹国东与毛瑀涵认为，Citywalk带有媒介仪式的性质。［9］也因此，在完整经验过在地化实践后，青年还会将亲身经历进行媒介创造，从而实现在地经验的再次传播。
目前看来，青年进行Citywalk内容创造的实践活动大致有三种：一是简单的景观展现和情感分享。如发朋友圈、微博，宣告自己去了哪里，引起身边亲友或陌生人的好奇或认同。这种创造较为初级，与人际关系的连接也较弱，只是蜻蜓点水般的仪式行为。二是根据个人心得所进行的景观再组织、再传播。由于每个人的性情取向不同，对Citywalk游览的感受也不尽相同。青年根据个性化体验，再次书写Citywalk路线和经验，为媒介场域重新注入新的内容，提升整个场域Citywalk实践的丰富程度，这便是系统化的创造过程。“我发过一个北京独立书店Citywalk的帖子，得到收藏挺多的。在帖子里我会写自己对独立书店的看法，给网友一个参考。（S03）”Citywalk的在地经验拒绝一成不变，它会随着青年实践的易变，而得到再发展与再传播。三是主观的艺术化创造。一些青年艺术家会在Citywalk基础上进行高度艺术的创作加工，使Citywalk的“行走”变为极具艺术感的实践经验。如博主“看看铁门”以白底抠图的形式展示粤地的铁门要素，通过继承杜塞尔多夫学派的类型学摄影方法［10］，将Citywalk的成果浓缩成各种雕花样式的铁门，展现广东市民生活的不同面向。在受访者中，也有人阐述了类似的艺术化创作思路：“我很爱编程，在我进行漫游的时候，我就会想，能不能将我漫游地点的照片、影片做一个块茎化的可视数据。这样一来，不仅我的足迹能够一直记录，而且也能给网友一些新的视觉冲击，重新构成对于这座城市（上海）的个性化表达。（S02）”可见，艺术创造作为青年特殊的实践之维，正不断抵消机械复制技术带来的负面影响，尝试在媒介场域恢复或部分恢复城市的“灵蕴”。它既是Citywalk的另类方式，也是青年摆脱消费主义束缚，寻找自我、确认自我、拓展自我的关键表征。
四、结语与思考
从Citywalk青年媒介实践看，中国当代社会发展呈现出新的趋势：消费主义对城市空间的占据逐渐削弱。以往，城市是承载大部分消费活动、消费符号景观的场所。当消费主义占据城市，人们并非游览城市，而是消费城市。在走过街角时，人无法体验闲适，反而期望快速到达下一个消费地点，用消费实现符号系统中理想的自我。Citywalk实践现象的出现，一定程度上抵御了消费主义对城市空间完全的宰制。Citywalk爱好者主张“慢下来”，以局部改变时空感的方法，号召人们延拓城市的维度。需要指出的是，Citywalk并非一种暴力的、全面性的消费批判行为。Citywalk无意于改变全局，也无法一次性解决宏大的社会问题，它只是为主体提供空间、为他人提供警醒的暂时性手段。
此外，Citywalk呈现的另一个社会趋势是“在地经验”与“主体身份”的融合。在过去的城市实践中尤指从媒介出发的数字实践，常将城市视作静态、凝固的文本，人们以鸟瞰的角度观察城市，于是城市只剩下行政区划、地形学的意义。一定程度上，城市漫步能够在某种程度上打破城市的僵化，以“平视”视角重新得到日常生活的真实经验，“漫步提供了一种在实践的层面挑战文本的方法”［11］。漫步者将城市空间存在的可能性变为现实性，用身体形成城市观察的独特线路。对于漫步者来说，城市漫步既是一次实践，也是主体性参与的重要过程。当漫步者在城市重新组织路线，依凭个人兴趣再构城市各种景观及要素时，“私人化”“个性化”便成为漫步的关键词。可以说，“在地经验”和“主体身份”的融合，是中国当代社会微观层面发展的积极信号。它不仅标志着市民意识、青年意识的觉醒，而且预示着中国城市化正朝着高质量的方向前进，即完成“资本逻辑”到“人本逻辑”的空间重塑。［12］
Citywalk贯穿媒介场域、社会场域与消费场域，是一种综合性的、蕴含肯定性和批判性力量的实践行为。从Citywalk缘起，我们看到背后隐藏的现实异动，Citywalk乃是一种独特的媒介图式，其凭借触达、使用以及创造的过程，完成媒介内容的再生产，确保延续至今的媒介生命力。就现行实践成果而言，Citywalk所呈现的城市日常生活的确具有积极意义。不过，我们也需要留意到Citywalk具体实践中包含的庸俗化的风险，尤其当“网红景点”“网红街区”再度成为潮流，Citywalk能否抵御更迭的消费逻辑，维持一定的人文纵深，这将是一个新的现实问题。
［基金项目：江西省高校人文社会科学研究项目“数字技术驱动下江西省非物质文化遗产的国际传播策略研究（编号：JC23234）］
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作者简介：邓艳昕，赣南师范大学新闻与传播学院讲师（赣州 341000）；江美莲，江西农业大学南昌商学院副教授（共青城 332020）。
编校：赵 亮